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	<title>威海民俗网 &#187; 故时风物</title>
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	<description>——收藏曾经的生活</description>
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		<title>说说老威海盐业生产的哪些事</title>
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		<pubDate>Thu, 22 Dec 2011 01:45:18 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Weifeng</dc:creator>
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		<category><![CDATA[故时风物]]></category>

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		<description><![CDATA[  上世纪二十年代威海沿海的盐田 刘吉光/文 威海地处山东半岛东端，濒临黄海、渤海，盐业资源十分丰富，盐业生产历史悠久。在村庄相连，人烟稠密的威海大地上，带有皂（灶）、滩、盐、港的村名到处可见，足以说明这些村名都与盐业生产有关，可以看出当年盐业生产的盛况，如果在地图上把这些村名划上连接线，你会惊奇地发现，将会勾勒出一副完整的山东半岛地图。据笔者调查在上世纪的九十年代盐业发展的鼎盛期，全市共有盐场21处，分布在文登、荣成等市区的沿海处，直接从事盐业生产的人员达3300多人，做为一个行当，其中不免就有些雅闻轶事，现撷取几朵以飨读者。 苦海盐田——盐丁愁 威海的海盐生产业，同北方各地的海盐生产一样，过去一致沿用手工操作，劳动强度大，工艺落后且生产效率低。在旧时的威海，盐民的生产环境极为恶劣，所受压迫极为残酷。历史上就有“厥民蓬铣，卤蚀腐剥，四时皴折，常如严腊”的记载，意思是说这些制卤煎盐的盐民，终年蓬头赤足，皮肤被卤水浸蚀裂象冻僵了的腊肉那样难看。 据《太平寰宇记》记载：“妇女淋卤，壮丁煎盐，自子至亥（从早到晚），昼夜不停。”由于长期在深而咸的盐池夜以继日的劳作，加之营养严重缺乏，很多盐民成为盲人，并且秋冬水凉，盐民都赤脚裸膝，在寒冷的卤水中操作，致很多盐民患有腿部关节炎，其中不少人成为瘸子，造成终身残废。清代文人任宏远一首“盐丁愁”诗，就是针对盐民生产及生活真切动人的写照。现抄录如下。 盐丁愁 天雨盐丁愁，天晴盐丁苦。 烈日来往盐池中，赤脚蓬头衣褴褛。 斥卤满地踏霜花，卤气侵肌裂满肤。 晒盐朝出暮时归，归来老屋空环堵。 破釜鱼泔炊砺房，更采枯蓬带根煮。 糠秕野菜未充饥，食罢相看泪如雨。 盐丁苦，苦奈何，凭谁说与辛苦多。 呜呼！凭谁说与辛苦多。 由于历代盐民生活均极度困苦，常年过着“糠秕野菜未充饥”的生活，在居住条件上，当时每幅盐滩只有一两间小茅屋，五六个人做饭吃住都在其内，肮脏潮湿，蚊蝇滋生，传染病经常流行，加上职业病——瞎眼或瘸腿的侵扰，到了晚年都过的很凄惨。 新中国成立后，威海各盐场的盐工和盐民，在党和人民政府的领导下，成为盐田的主人，大部分盐工转为国营、集体盐场的职工，在经济方面除实行工资制外，还实行补贴制，主要是针对行业特点，考虑到盐场地处偏僻海滩，工作条件艰苦，劳动强度大，生活费用高等特点，给予一定的补贴。从1984年5月1日起，国家规定对盐场职工加发“艰苦作业津贴”，标准为食宿在第一线的人员，每人每天补贴伍角，每月共发15元。此外，为照顾盐业职工的生活，1962年山东省盐务局发布了《盐业职工、盐民免税食盐供应办法》规定，盐工、盐民每人每年供应免税盐7公斤，为方便职工领购实行就近垣坨发放。1985年财政部税务总局又规定，免税食盐由每人每年7公斤提高为8公斤。  鲜为人知的盐税及盐税票 威海的食盐税制，自春秋时代管子创立盐法至清代，专卖制和征税制交相更替，其中专卖制分为国家专卖和官营专卖；征税制有就场征收和关市征收二种形式，除征收正税外，还征收一些名目繁杂盐引、盐厘等附加杂税（如图三）。笔者从事税收工作多年，对盐税有较多的了解，威海的盐税自1950年至1994年进行了多次变革，这是由于盐税有独特的征税对象和方法决定的。首先在纳税程序上，上世纪五十年代初期用盐单位购盐，必须先到盐务所开具“销盐凭单”和“盐税票”（如图一），然后到收款处缴纳盐款和盐税，收讫后在销盐凭单和盐税票上加盖“收讫章”，即可持票赴坨办理装运；这一时期的盐税由盐务所征收，定期汇总解缴国库；1958年后盐税移交税务机关管理，纳税义务人一般是盐场和公收单位。其次在纳税原则方面，盐税一致遵照“税不重征”的原则，实行“从量核定，就场征收”的方法，以吨为计税单位，实行不同地域、不同经济性质差别税额，如1979年财政部规定：山东盐区海盐国营盐场盐税每吨159元，集体每吨则为154元。 为了支持部分工业的发展，在不同时期国家对盐税制定了一些减免政策，1984年第二步利改税时，国务院发布的《中华人民共和国盐税条例》规定：原八大类工业用盐由免税改为减税，减税范围仅限于酸碱、制革、肥皂和饲料工业，不属于上述范围的不予减免；此外，为了照顾农、牧、渔业生产，对这些行业生产用盐也规定了减税免税办法，笔者上世纪八十年代中前期，曾经多次为辖区内的生产大队饲养的牛马等大牲畜办理过免税畜牧盐（俗称饲料盐）领购手续。 由于盐是关系到国计民生的重要物资，盐税又是国家财政收入的重要来源，历代严禁私制、私运和私销已成为惯例，走私贩运盐是不法分子长期觑觎的。为了保护盐税，自古以来各代为查缉私盐所立法规，一再从严从繁（如图二）。北宋建宁年间法定：“犯私盐三十斤，售土盐十斤者坐死”；1914年北洋政府规定：“犯私盐300斤者，处有期徒刑”；解放战争期间，国民政府规定：“在私盐查缉中，有持枪拒捕者格杀无论”。新中国成立后，威海所辖的文、荣盐区依靠群众护场护税，对于私盐案件除惯犯外或情节严重者外，均以教育为主，处罚为辅的原则处理，体现了宽严相济的原则。1994年1 月，税制改革后盐税并入了资源税。至此，建国后开征了四十多年的盐税退出了历史舞台，这一时期遗存在社会上的各类盐税票、税照也成为收藏界的新宠。 独特的气象谚语文化 盐业是露天生产，其产量、质量受自然环境、资源的影响很大，地质、水文、气象等均属决定盐业生产的重要因素，潮汐、滩凃、卤水决定着盐业规模大小与兴废。自古以来无论是从煎盐还是到近代的滩晒，制盐业都是在大自然制约下进行的。因此，气象作为制盐业基础工作之一，历来为历朝历代当政者所重视，山东省盐务局1987年曾编辑出版了《盐业气象》一书，用于指导全省各盐区的管理和生产。长期以来，从事盐业生产的人们在实践中总结积累了许多天气谚语，对服务盐业的生产起到了很大的的指导作用，因受地域影响，有些谚语具有普遍性，有些则具有较大的区域性，笔者就收集到一些这方面天气谚语，如： 今天热得很，明天下得稳； 雨后生东风，未来雨更凶。 从上世纪五、六十年代后，威海的盐民除根据自然现象判断天气外，还采取了一些土法判定天气，曾发明了“见字变天”法测雨，该法就是在草纸上（又叫马粪纸）用盐水写上“雨”字，字的周围浍上明矾水后晒干。盐受潮变黑，明矾受潮变白，这是因为下雨前空气中相对湿度大，“雨”字即显露出来，反之，就看不见“雨”字了，除外还发明了“头发丝温度计”、“棉球天平”等土法仪器，这充分显示出盐民、盐工在长期的生产实践中积累的聪明才智。 这些口口相传的天气谚语，对指导盐业生产起了很大作用，为了进一步提高天气预报的准确度，1954年山东省盐务局确定文登、荣成两县盐业天气预报由青岛海军观测站提供，但由于周转环节多，路途遥远，收到的信息常常过期失效，导致贻误盐业生产。在这种情况下，荣成县盐务局于1960年在涨濛建立了盐业气象站，进行天气预报，至八十年代在设备上增加了气压计、风速仪和电台等，应用天气预报图方法，确立独立自主的预报系统，使气象服务工作的质量得到了显著提高，这一时期预报及时、结果准确，极大的指导和方便了盐业生产,由于工作出色，该站在1981年至1984年间连续四年被山东省一轻厅评为先进集体。 其它文章]]></description>
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		<title>渔民号子</title>
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		<pubDate>Thu, 27 Oct 2011 07:09:32 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Weifeng</dc:creator>
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		<description><![CDATA[文/殷汝金 &#160; 前些天，我有幸听到了40多年没有听到的渔民号子，童年目睹渔人拉船的画面，随着时而高昂时而委婉的渔号声，浪花一样，向我奔涌而来。 我家前面不远处便是大海，海边是我小时最好的乐园。在海边钓鱼捉蟹，在礁石间拣拾海螺，把双脚淹在浅水里让小鱼亲吻，在沙滩上摔跤翻跟头……都带给我童年无限乐趣。看打鱼人酣畅地喊唱诙谐幽默的渔民号子拉大船，那场面更是趣味无穷。渔人们洒脱豪迈的劳动劲头营造出欢快的劳动气氛，真的让我激动。我想，长大后，我也要做个会唱渔民号子的渔人。 夏天不出海或是坏天气不出海，打鱼人都要把渔船拉上岸，避风或者维修。小时候我觉得很神奇：那样巨大的一条船（有好几万斤吧？那时我就是这样认为的），几个渔人高喊着渔民号子，竟轻易地把它抬上了高高的岸滩，真了不起。我不明白怎么喊号子就能把大船抬上岸滩？于是，每到拉船的时候，我和小伙伴们便围在大人身边，看他们喊号子拉大船。 拉船是这样的：先是用撑杆将船从海面撑到岸边，船搁浅在沙滩上后，岸上的人们靠拢在船的四周，用背部驮住船体，面朝外，反手攀住船帮，腿部微屈，做好抬船的姿势。船头处有一壮汉，他一个人用背部驮着船头的尖角。拉船的所有准备工作做好了，船头尖角处的那个壮汉大声问：“都准备好了吗？”他的角色叫“海口”。众人喊：“好咧！”众人的回答叫“应号”。这时，只听“海口”高唱一声：“一二三呀，力要齐呀！”应号者齐声喊：“力要齐呀！噫咗！”船就离了沙地，众人马上朝岸的方向迈出一大步，船便前颠一段，他们再把船稳稳地放下。“海口”再唱：“使劲抬呀！”“应号”应唱：“使劲抬呀！噫咗！”船再前颠一段。沙滩的坡度越来越陡，渔人们喊出的号子，声调越来越洪亮，抬船的力气用得也越来越大。我看见抬船人手上的筋都爆得粗粗的，他们粗实的手指好像都要抠进船板里了。“后左角呀，加把力呀！”“海口”领唱，“应号”应唱：“加把力呀！噫咗！噫咗！”这时，我看到船的左后角立马抬高了一些，抬船人的脸憋得比先前更红了。船已经被拉上沙坡的最陡处，“海口”高唱：“当中间呀，加把油啊！”“加把油啊！噫咗！噫咗!”众人大喊，船这个时候所处的位置最陡，最危险。“海口”唱：“带眼神呀，注意手啊！”“应号”应唱：“注意手啊，带眼神啊！”船终于被拉上了沙滩坡顶，“海口”唱：“注意脚呀！”“应号”应唱：“注意脚呀！”船已经被拉到平坦的沙地上了。这时，“海口”的号子变得格外悠扬，他唱：“到了家呀。”“应号”们也悠扬地唱：“到了家呀。”“海口”唱：“落得稳呀。”众人齐声大喊：“落得稳啊。”船便稳稳地坐在沙滩上。当船完全拉正扶稳以后，拉船的人们紧绷的身体和精气神一下松弛下来，大家散落在沙滩上，或坐或躺，兴奋得又是笑又是说又是唱。有人吆喝：“喝酒了！喝酒了！”于是，拉船的人们欢快地向飘着鱼香的渔棚奔去。 长大以后，我理解了渔民号子的神奇。拉船号子的喊唱，给每个拉船人增添了巨大的力量，这股力量因之变成一种合力，平日抬不动的船，便在合力的凝聚之下，抬起来了。 其实渔民号子有好多种，出海的、归航的、升篷的、打橛的、拉网的、遇到风大浪高归航困难时，借以扫除恐惧增加与大海抗争的力量的、鱼虾满舱庆祝丰收喜悦的；不同时间，不同场合，唱词不同，唱腔也不同。有刚劲浑厚、铿锵有力、粗犷豪迈的呐喊，有欢快流畅、抒情娓娓、诙谐幽默的歌唱，形形色色，林林总总，无论哪种号子，都奔放着渔家人豪迈的性情，彰显着渔家人豁达的精神，洋溢着渔家人浓厚的生活气息。 (本文图片由作者提供） 其它文章]]></description>
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		<title>山东荣成的“渔家号子”</title>
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		<pubDate>Sun, 23 Oct 2011 15:18:32 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Weifeng</dc:creator>
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		<category><![CDATA[民俗动态]]></category>

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		<description><![CDATA[彭　辉　林永波 “嗬来嚎,嘿——嚎……”当这气冲霄汉的呐喊声划破云天之际,山东荣成渔家人不畏艰险、勇往直前,与大风大浪搏斗的画面似乎惟妙惟肖地呈现眼前。 荣成海岸线曲折绵长,水域辽阔。居住在这里的人们自古以打鱼为生,世世辈辈的海上生活,养成了他们纯朴、豪放、粗犷、坦率的性格。过去捕鱼工具落后,需要多人协作,因而产生了把分散力量聚成合力的号子,即渔民号子、渔家号子,又叫海洋号子、海洋渔号。这些号子调节了呼吸,统一了劳动动作,减轻了疲劳,有力地推动和促进了集体劳动的进行。 《荣成市志》记载,渔号类是荣成民歌的一个重要类型,包括摇橹号、赶船号、上网号、抬船号、拉杆号、打橛号、打包号等40多种。渔家号子重在实用,曲调结构短小铿锵有力,极富号召力、感染力、凝聚力、战斗力。南部海沿乡镇的号子高亢豪迈、粗犷有力、慷慨激昂、富有气势；北部乡镇的号子悠扬动听、和谐优美、富有旋律感。蹬船号子、打橛号子、拼命号子、拉船号子、上网号子、欢乐号子——六段连贯下来,就是渔民出海打鱼整个过程的精彩回放。 渔家号子以其独特的地域持色和鲜明的民族形式,深深扎根于胶东沿海民众的丰厚沃土之中,世代发展、辈辈相传,解放以后达到顶峰。1960年,荣成市大鱼岛业余剧团创作的歌曲《上网号》、《劈风斩浪夺丰收》、《歌唱新渔村》分别在省电台和中央人民广播电台播发。此后至1995年,荣成市新创作歌曲50余首,部分在省及全国刊物、电台发表或演播,使得荣成渔家号子和其它歌曲一起,在全省乃至全国唱响。 渔家号子既是劳动的产物,也是时代的产物,当生产力提高到一定水平,现代化捕捞机械大量采用,荣成渔民逐渐从繁重的体力劳动中解放了出来。荣成渔家号子也逐渐失去了生活的舞台,这朵熠熠生辉的民间奇葩也渐渐淡出人们的视野。 好在“渔家号子”得到了荣成当地政府的重视,他们加大了对这一非物质文化遗产的保护传承力度。以俚岛镇瓦屋石村渔民李永喜为主要传承人的“李永喜海洋渔号”演唱小组,在荣成市文化馆组织指导下成立。“号头”李永喜5岁开始跟随父亲出海,是个富有经验的闯海者。干了半辈子“船老大”的李永喜,对于渔号有着非常深厚的感情。他说:“现在真正会喊渔号的人,已经八十多岁了。我担心有一天这些老人不在世了,渔家号子将会失传,那将成为我们永久的遗憾。” “李永喜海洋渔号”演唱小组成立五年来,他们不断挖掘、整理、总结、编排出各种渔家号子。他们走进渔村、码头,走进千家万户,为渔民们演出,不断征求渔民们的意见,对号子不断改进和完善。他们还经常参加各种文艺汇演,在“放歌齐鲁”山东省首届山东民歌演唱大赛上,白对襟小褂、黑绸子筒裤、桔黄包头巾装束的荣成渔民李永喜、王传祥、张裕华、孙克东、赵洪霞一登台,胶东浓郁的地域特色一下子感染了现场所有观众,一举夺得大赛金奖。 《海洋渔号》的成功演出,在荣成市掀起一股挖掘保护海洋民俗文化艺术的热潮。 如今,山东荣成海洋渔号已被确定为山东省级非物质文化遗产名录保护项目,正在申报国家级非物质文化遗产名录。李永喜最大的愿望就是让渔家号子在这片热土上深深扎根、茁壮成长、传承发扬,并成长为和西北高原的信天游、东北平原的二人转一样的中华艺术长廊中的瑰丽奇葩。 其它文章]]></description>
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		<title>威海曾经红红火火的砖瓦制造业</title>
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		<pubDate>Sun, 19 Jun 2011 01:53:16 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Weifeng</dc:creator>
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		<description><![CDATA[古建筑上的瓦件 筒瓦和陶制的筷子笼 陶制防线锤 刘吉光 文/图 威海的砖瓦制造业历史悠久，从出土的汉砖考察，距今已的二千多年的历史了，至今全市境内带有窑字的村名很多，如市区孙家疃镇的里、外窑村、文登市的窑沟、虎口窑等，带有窑字的地名则更多，足以说明当年窑业的星罗棋布。 据考证，上世纪五、六十年代前，威海的砖瓦制造业一直沿袭传统手工操作、露天作业、季节性生产和土法烧结等落后的生产工艺。一般是农历的春分后工人进厂，修整场地、备柴集土和维修窑室，清明前后集坯烧结，霜降后停火收工，这一时期环境和天气对生产的影响很大，只能生产老式簸箕瓦、小瓦和普通方砖，所使用的燃料一般是就地取材，选用本地产耐烧的松树、柞木等硬杂木，对产品的工艺和质量，只能能凭经验行事，烧窑的核心技术是焙烧，从燃料的选用、坯品入窑、点火到封火焖窑，一般由“窑把头”亲自操作，整个过程都要以掌握“火候”为中心，无论白天还是晚上每个环节都要认真对待，不可马虎，否则，烧火轻了砖瓦夹生“不熟”，火候重了造成“硫岗”变型，出现这种情况这窑产品可就都要损失了，必须恰当的掌握好火候，因此，民间有句俗语“出窑的砖——定型了”，说的正是由坯到砖是再也不能变了。据《文登市志》记载，清朝道光年间，文登县万家庄梁姓地主为了炫耀自已的财富，登门邀请各地名师，在其属地建窑烧砖，扩建他的庄园，其砖瓦用豆浆和泥坯烧制，极其坚固，质量堪称一流，一时在乡里令人羡慕不已。 上世纪七十年代后，威海各地砖瓦场相继增添了搅泥机、柴油机和压瓦机等设备，建起了晾瓦房、制瓦房等场所，逐步改变落后的生产方式，实行全年各季都可以备料，机器常年生产作业，这一时期劳动生产率大幅提高，即使产量大增，又统一了砖瓦规格。据统计，荣成县1980年有砖瓦厂14处，到1995年全市增加到31处，年产砖5.8亿块，瓦1468万片。笔者还查阅了威海市国税局档案室的重点税源统计台帐，1980年县级威海市全年生产砖1500万块，瓦170万片，比1967年生产砖599万块、瓦130万片分别增长了2.5倍的0.3倍。 进入了上世纪八十年代，为满足城乡建设的需要，各公社和农村大队办的砖瓦业骤然兴起，仅威海市区田村、羊亭、温泉三个公社都建起了砖瓦厂，凤林、爱于和望岛等大队也先后办起了小窑厂，生产粘土砖瓦;这一时期威海的砖瓦制造业有如下几个特点。为了节约燃料对生产工艺进行了革新，一是对窑室进行了改革，原来的土窑、柴窑逐步改为轮窑，一般设计为12——22个窑洞，完全改变了手工制坯的土法烧结的旧工艺，这种窑由于各个门洞可随时出砖，沥沥啦啦有流不尽之意，故老百姓称其为“啦啦窑”；二是将炉灰渣粉碎后按一定比例掺入砖坯中，这种工艺的优点有二，即可以节约煤炭，又可以享受废物利用的税收优惠政策；三是推行内燃烧结新工艺，就是制粘土坯时掺入适量煤炭，在烧制时通过外温引燃坯内的煤炭，使之砖坯内的煤炭在砖体里内燃，这样即可节约燃料，降低了消耗，又提高了产品质量。在机器设备上，由于原来老旧设备逐渐淘汰，及时进行了更新，在制砖机方面，基本使用了河南省巩县生产的280型或350型制砖机，砖的长宽厚分别为24、12和6厘米，统一了体积，至今，建筑业所称的二四墙，就是这种砖横放砌墙，墙体有24厘米之厚的缘由；这一时期在动力机上由柴油机向电动机方面转变，燃料上由烧柴转向烧煤为主。 通过不断的技术改新，砖瓦的质量和产量均有大幅度提高，由于工作关系，笔者在上世纪八十年代与砖瓦厂打过几年交道，知道一些业内的事情，1976年，乳山县夏村公社成立了砖瓦厂，采取机制砖瓦，一个大轮窑有20个窑洞，可边烧窑边出窑，循环作业，年产红砖900万块，瓦30万片，当时为县内最大的砖瓦厂。 此外，砖瓦窑制造业除生产砖瓦、烟囱等建材产品外，还捎带生产一些民用器皿等副产品，如饭钵、酒壶和筷子笼等，也烧制一些陶制的纺线轮、口哨等小杂件（如图），这些器具虽不挂釉绘彩，图案简单并显的粗笨，但件件都日常生产、生活中的实用品，居家过日子的都离不开，因此广受家庭主妇的喜爱。 进入了上世纪九十年代后，为了保护耕地，国家土地局和国土资源部先后发文禁止占用耕地取土烧窑，加之有的窑场资源枯竭，砖瓦厂纷纷关闭和转产。至此，当年到处可见的、红红火火的砖瓦制造业在威海大地上鲜见了。 其它文章]]></description>
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		<title>老威海的玄武门和城墙</title>
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		<pubDate>Mon, 13 Jun 2011 08:01:03 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Weifeng</dc:creator>
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		<description><![CDATA[  卫城西北角（摄于上世纪20年代）   威海卫老城墙（摄于上世纪20年代）   昆明路西明城墙夯土遗迹（陈国林摄） 刘巍峰 文/图 城市起先是由个体族群为基础发展起来的，随着人群逐渐密集而建立和完善，最终形成具有军事需要、有较强防御功能的生存环境和军事根基。中国古时的“城”也分等级，如府、县、厅、堡等，城的层级越高规模就越大，城内配置的官方建筑和城门的数量也不尽相同，通常府城有8门，县城开4门，分置于东、西、南、北四方。 玄武门 威海城的四座门分别是：东门、迎宣门、玄武门、德胜门，除了迎宣门外，其它三座均为楼阁式城门，在东门上设文昌阁，北门有真武庙，南门大士殿等祭祀庙祠，城门座中间的门洞是出入城门的孔道。老照片上的就是卫城北门——玄武门（图1），在今阳光大厦东路口处，上面设真武庙，供奉着真武帝牌位。 “青龙，白虎，朱雀，玄武”是中国神话世界的四大圣兽，是掌管东西南北方位的神，“玄武”门的称谓就是以“玄武”圣兽命名的，“玄武”圣兽是“真武帝”的前身，它起初的形象为龟蛇的合体，后来随着王朝的政治需要，其形象逐渐被固定下来，以彰显崇高的地位。据传在宋代时，因宋真宗曾用名玄休、玄侃，为避其忌讳，因而将玄武变成真武。明成祖朱棣坐上皇位后，为了证明自己皇位的正统，便说自己梦见真武大帝相助，此说在全国影响极大，尤其为道教所尊奉。真武大帝既然作为端坐于殿堂之上的神，就再不能作为原来“龟、蛇”出现，而是演化成帝王形象出现于神坛上。真武庙中的真武大帝两旁，常塑有龟、蛇二将，或金童、玉女侍守两旁。因玄武具有阴阳交感的特性，能演化万物，用龟蛇纠盘来象征阴阳相合。龟因其寿命长成为长寿的代表，这些特征均赢得了封建社会各阶层的信任和普遍信仰。  从阴阳五行来说，北方属水，故北方之神即为水神，真武大帝能治水降火，解除水火之患，明代宫内多建真武庙就是为祈免水火之灾。威海卫城桓建于明洪武年间，对真武大帝自然是较为重视，除了北城门上，在位于西北方位的环翠楼下也设曾有真武庙一座。 玄武门拆除于1931年10月。此照片尺寸虽仅为3寸，却纪录了老城一隅的真实风貌，较为珍贵。这帧照片拍摄时间为1928年，是比较少见的北门老照片，无论其自身体量还是周边环境都反应的比较全面，内容也突出了威海人文：远景中的刘公岛、沿岸的高尔夫球场、近处的玄武门、真武庙、老城墙，这些景致使画面具有很强的空间和层次感。 照片标注的时间，给所反映的建筑时期有了准确的定位，成为可靠信息。从照片景物可以推测，拍摄者当是站在奈古山北麓高地向东远眺拍摄，刘公岛如战舰横卧于海湾内，甲午战争的硝烟似乎依然弥漫，斑驳的城墙历经时光更迭，沿袭了始自明代的风貌，玄武门外除了稀少的房屋便多是田埂荒地，过去称作“北门外”的叫法一直沿袭至今。 老城墙 印象中，凡是古城墙，似乎都应该有着厚厚的墙体，甚至在墙顶可以行车走人，所以认为威海卫城墙也应该是这样，但是后来看到一些关于城墙的史料，才知道原来不都是如此。威海卫城的城墙是从明代延续下来的（图2），但其中维修了多少次，倒塌了多少次，大概只能从史料的记载上去一点一滴的探寻，不过有一点应该可以肯定，威海的城墙一开始就是由块石、青砖和夯土护坡组成。听父辈人回忆，在上世纪50年代，在城里还能看到部分城墙的影子，后来逐步的拆除，并且用城墙的碎石砖块，把东门外海边英国人修建的高尔夫球场填平了。而现今在在昆明路的西段，环翠楼的北身下，还有一堆高高的黄土堆耸立在路边（图3），早年听老人们说，这里就曾经是老城墙西北角的位置，往南连接着环翠楼，观其现状很难想象它与威海古城墙的联系，且有几百年的历史。在每天的车水马龙的喧闹中，这堆高高的黄土见证了周围发展的变化，马路加宽了，楼房不断的增多、增高了，绿化植物也不断的更新。目前在高土堆的脚下，相关部门已经树立了“威海卫明城墙遗址”的文物保护标志，这就算是威海老城墙的最后遗迹和唯一的历史见证了。 过去，笔者曾经想象着这段城墙的形态，它到底是怎样形成的，是城墙的哪一部分？和城墙之间是怎样的联系？威海的城墙为砖石所砌，怎么又会有这像山体一样的黄土堆？带着这些疑问，开始留心威海的老照片并且找到了答案。原来，威海的城墙确实为单石砌成，顶部城垛为青砖，墙体基础部位相对较厚，越到上沿越薄，墙顶砌规则的青砖城垛，使墙面外观相对规范了很多，城内侧的墙下运土回填，形成内护坡，并在土坡上栽植树木使，起到了加固城墙的作用（图4）。除此之外，在城里的人可以轻松的踏上护坡土，登到到城墙顶部，而墙外则只能仰观墙体，想爬上这三、四人高的墙就不是那么容易的事情了，这或许就是出于战时的需要吧。我们现在看到的这部分遗存的土堆，就是外围城墙砖石拆除后，剩下的回填土护坡部分。 笔者关注威海的人文历史，尤其是注意收集民间这些较为珍贵的影像资料。这些历史影像，反映了旧时城市的建设和人们的生存环境以及它所反映出的时代变迁。 其它文章]]></description>
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		<title>靖子村谷雨祭龙王（组图）</title>
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		<pubDate>Fri, 22 Apr 2011 02:50:37 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[图片摄影：钟东晓                                                                                             2011年4月20日 其它文章]]></description>
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		<title>从银耳坠看百年前威海女性饰品</title>
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		<pubDate>Tue, 23 Mar 2010 09:25:34 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[文/图 刘巍峰          来源：威海晚报        今天是 “三八”妇女节，距1910年首届国际妇女节已整整一百年。这期间，随着妇女地位的日渐提高，女性的装饰打扮也发生了翻天覆地的变化。看着眼前女性朋友靓丽缤纷的服装首饰，笔者不禁想起了自己收藏的一副银质耳坠（如图）。这副耳坠是笔者祖上传下来的，笔者曾祖父于1905年在温泉镇开设 “顺兴楼”银匠铺，沿袭着传统的制作方式，加工和销售一些头饰、手饰、儿童用品等小银器，在温泉一代较有名气，而笔者手中这副银质耳坠距今已整整95年。 美，自古至今都是女人们所追求和向往的。旧社会的成年女性，平时在家里缝缝洗洗很少外出，因而每到回娘家、赶庙会、参加庆典等旧时礼仪之时，便要着实打扮一番，富足家境的女子除衣着华丽之外，这些闪闪发光的银首饰自然是要佩戴的：颈间挂着项链，耳上戴着各式耳坠或耳环，爱美之心丝毫不亚于当今，这点我们从时下古装影视作品中可见一斑。 过去银的价格要远低于黄金，加之色调的素雅，为民间百姓所能承受和喜欢，每到婴儿百岁、孩童生日、妇女出嫁等时候，便会到银铺定制购买银锁、戒指、项链、耳坠等饰品互赠。因此，银匠铺比较常见且生意红火，威海的城里以及周边，都有不少银铺字号。英租威海卫时期，也深受来威海的外国人的青睐，纷纷定制或者购买。 图中这副银耳坠总长6厘米，由金鱼、磬、铜钱等装饰图案和最下端的桃形吊坠组成，中间以银链连接。金鱼、铜钱都代表富足有余，其中“磬”是古代乐器，因与“庆”谐音，故常常作为吉祥图符用在饰品上，金鱼和磬结合在一起，有“吉庆（磬）有余（鱼）”之意，除了有美好的祝愿，做工也精巧美观、古韵十足，这种耳坠，在当时也算是妇女的心爱之物了。顺兴楼的银饰早先是纯手工打制，经过锻打成型、冲打花纹等程序加工而成。银器首饰是精微细活，需要细腻的手艺，所以一件好的产品价格也不菲。随着银铺的竞争的激烈和行业工艺的改进，曾祖父便去天津等地购置了更多花样的模具，用模具冲打成型，大大节省了生产时间，也符合了当时的潮流，使银饰上的花纹和印记看起来更加规整。 这副银饰是笔者祖上留存之物，虽然没有现代首饰的昂贵和高档，但它却蕴含着祖辈人创业的精神，带有着威海历史信息和特色。每当看到这副银饰，眼前不由得浮现出这样一副画面：在挂着“顺兴楼”匾牌的银铺内，雇工井然有序的加工制作，屋内外响着细微的敲打声，曾祖父正在忙前忙后地招呼客人……而今故人已去，只剩下这凝聚着乡土特色的老首饰了。同众多的商铺字号一样，“顺兴楼”银匠铺在威海的商业历史长河中只是短暂的一瞬，但正是他们的产生和存在，使得威海的民间风物多姿多彩。寻找和挖掘这些历史的遗留，探明其生存和发展的轨迹，将这些传统文化气息加以体现和完善，有助于更全面地展现社会变革的历史。目前，国家对老字号和商业历史渊源逐渐重视起来，并且通过政策引导、文化宣传等多种手段体现其重要性，目的就是让更多的人了解老字号、热爱老字号，这对于打造一个城市的品位，扩张一个城市的内涵，是十分重要的。 回首百年，随着时代的发展和社会的进步，人们的审美情趣发生了巨大的变化，过去那些繁琐的装饰，如今已经被时尚简洁的饰物所取代。习惯于实用主义的现代人淡忘了那些繁琐和华丽所代表的含义，但这些饰物的华贵以及巧夺天工的工艺，让现代人见了依然赞叹不已。 其它文章]]></description>
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		<title>老威海的理发业</title>
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		<pubDate>Tue, 09 Mar 2010 08:12:15 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[     金吉磊 文/图   威海老辈子有句俗话叫做“剃头的挑子——一头热”，说的就是老威海挑着剃头挑子走街串巷的理发匠。   说起老威海的理发，让我们先从剃头说起。剃头是在清朝入主中原后兴起来的，在此之前，汉人受“身体发肤受之父母，不敢毁伤”古训的影响，一直是束发包巾。清朝入关以后，为了维持满族的装束，强迫汉人剃发梳辫易服，并以此判定汉人是否臣服。在顺治二年七月再次强令全国人民十日之内一律剃头梳辫，违抗或逃避者，杀无赦！在“留头不留发，留发不留头”的命令下，自然留头的更现实。   清初，威海的理发匠多在街头、路口搭起席棚，用竹竿挑起幌子，红布上书写黄字“奉命待诏”，将男人的拢发改成蓄辫。理发匠多以本业为耀，有诗传曰：“不读诗书朝天子，全凭手艺见君王。”除了剃头棚以外，还有剃头挑子，剃头挑子分“下街挑子”和“桥头挑子”两种。前者是理发匠挑着理发挑子走街串巷，挑子的一头是一个高圆笼，圆笼中放着火盆；另一头是工具箱，立着一根木杆，挂着毛巾、磨刀布等。后者是固定在某个桥头或者集市招徕顾客，剃头者就地坐在工具箱上剃发洗头。清末，理发幌子有的中间书写“理发”二字，两侧有“朝阳抠耳，灯下剃头”对联陪衬。也有的在理发幌子上拴三绺青丝为标记。   辛亥革命爆发后，文登府刚刚上任不久的民政长丛安仁就布令男人剪辫子，男人的大辫子也因此陆续消失。理发工具也由剃头刀而逐步被日本进口的木柄单手推子等所代替。在过去，每年农历七月十三日有“理发匠假日”一说，即为“罗姓”理发始祖庆贺生日。曾在民间流传的“莲花落”曰：“理发馆，罗祖流，三绺青丝挂门头，男剃前，女剃后，僧道两门剃左右……”   解放前，威海有理发馆28家，资本额千元以上的18家，千元以下的10家。市内大的理发馆为招徕顾客，在街门两侧改用无色棒子做招牌。几位老威海人能回忆起解放前的理发馆有：1936年，上海人在威海开设的万国理发馆、隋和玉在城里东街开设的新荣理发馆等。万国理发馆受当时的外界影响很大，曾经兴起过烫发。但好景不长，1938年日军的铁蹄踏入威海后，威海的私人理发馆纷纷倒闭，许多理发匠为养家糊口，只得远走他乡。据家住市区71岁的王本荣老人回忆，她的父亲王复昌就是当时的一位理发匠。王复昌，上世纪二十年代就开始理发，曾经在市区槐云村开过理发馆，后来迁移到市区（今家家悦超市中心店附近）。以自己的名字命名商号为“复昌理发馆”。王复昌从剃头到刮脸，娴熟的手艺再加上服务热情，赢得了声誉，前来理发者络绎不绝。英强租威海卫时期，王复昌曾被荷枪实弹的英军强令拉过去为他们理发。日军侵占威海时，日军也曾几次找到王复昌为他们服务。怀有一颗爱国之心的王复昌，不愿忍受日本人的欺辱，1943年，王复昌背起自己的理发工具，抱着6岁的女儿王本荣远走大连，靠理发谋生。   抗日战争胜利后，王本荣和父亲回到了威海，王复昌重整旗鼓，又在市区开起了自己的理发馆。王本荣十几岁就跟父亲学习理发，1954年威海市成立了只有6人的新新理发组，王本荣成为该组的一员。1955年12月，威海市新新理发社在城里成立，理发社设党支部书记1人，理事会7人（负责管理机构），督事会3人（负责服务监督）。新新理发社有统一的制度和规定，理发职工以笑容迎送顾客，着背后系带的白色工作服。为提高理发技术，新新理发社还采取“走出去、请进来”的方法，派出理发职工到上海、大连、青岛等参观学习。1958年后，新新理发社有大桥、鲸园、东门外等11个分店，有理发职工100余人。11个分店一律按照“小孩理发一毛五，大人二毛，分头刮脸二毛五分，美容四毛”的价格收取。   今年68岁的李伯齐老人，曾经担任过新新理发社东门外分部的主任。老李从17岁开始理发一直到现在，从省委和市委的领导到平民百姓，老李服务过的人不计其数。老李手中的理发工具也更朝换代了多次，但老李始终以为人民服务的思想诠释着老威海理发人的形象。 其它文章]]></description>
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		<title>威海戏楼：凸显民间文化的独特建筑</title>
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		<pubDate>Thu, 06 Aug 2009 07:15:23 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Weifeng</dc:creator>
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		<description><![CDATA[  威海卫城里的戏剧演出    摄于上世纪三十年代 来源：威海晚报 旧时的威海卫，百姓最普及、最常见的休闲方式就算是看大戏了，因而在城里和乡郊曾设置有不少戏楼。它们有的座落在繁华闹市，有的在乡间村旁，多位于寺庙的对面, 成为其附属建筑。戏楼从建成开始，便深为周边百姓所熟悉，成为了与人们生活息息相关的场所，是让人充满期待和向往的地方。从明代开始直到建国前夕，威海民间盛行的戏曲演出多在这些戏楼上进行，每到年节、集日和重要庆典之时，这里便人头攒动，熙熙攘攘，热闹非凡，无论是戏曲杂剧还是民间艺耍，均在此一展吉祥欢庆。可谓是：琴弦京韵伴着生旦净丑从容粉墨登场，锣鼓奏明交融古典庄重展示歌舞升平。   刘公岛现存的清代戏楼                           摄影：刘巍峰 戏楼成规模  全国各地都有戏楼，无非年代有早有晚，规模有大有小，但基本上都是“前台后室”格局，威海的戏楼也不例外，属于大众化的小型戏楼。据威海相关史志记载，在威海卫城区的“天后宫”、“三太爷庙”、“关帝庙”、“火神庙”、“李龙王庙”等都建有戏楼，里口的“龙王庙”，田村的“关帝庙”、张村“佛庙”、后里口“南海大士庙”、北关“寿圣庙”、钦村“老母顶”、七夼“三官庙”、岳家庄“太平庵”、江家寨“关帝庙”、温泉汤“三官庙”、长峰“关帝庙”、望岛“菩萨庙”等都建有戏楼或者戏台。除了庙前建建有戏楼外，清道光年间，四川做知县的威海人王者政在城里修建一座私人宅第，内设有戏楼，算是规模比较豪华的私家戏楼了。 设置在乡间的戏楼       摄于上世纪三十年代 据相关资料统计，目前除刘公岛的龙王庙和水师学堂还有两座戏楼经维修保护完好之外，威海境内其他戏楼全部被先后拆除，这可能得益于刘公岛多年来一直属于军事禁区，才使后人能看到这些戏楼的原始风貌。从老地图上看，岛里龙王庙以及戏楼应该属于北洋海军提督署的同时期建筑，修建于十九世纪七、八十年代。该戏楼前台宽五点八米，深五点六米，台面成正方形。当年每逢龙王庙会，或北洋水师出征凯旋，岛内绅商都会组织大型的演戏活动，以示庆祝。   戏楼显本土人文  威海的戏楼规模并不大，却显得很精致。檐下斗拱彩绘，檐上吻兽林立，前台呈方形，一人多高的台基上，四支石柱支撑着歇山挑檐顶，顶阁内多精描细画有神话传说故事、花卉图案等内容。柱上常雕刻或者悬挂抱柱楹联。后台建筑则为硬山砖石结构，前檐与戏台顶阁勾连搭接，室内可做演员的化妆室，也可为伴奏乐队使用，通常称为后台。 戏楼建筑的“匾额”和“楹联”更增加了戏楼的文化内涵，也给建筑外观增色不少。匾额通常悬挂在戏楼檐下正中，书写内容大多与戏曲有关，如：“和声扬威”、“曲谱云璈”等等。温泉镇的戏楼更是悬挂多个匾额，九二龄老人刘源昌回忆说，他就曾见过檐下悬挂“阳春白雪”和“出将入相”两块匾额，并还有一段典故：当时正值英国强租威海卫，地方事物均有英人掌管，行政官邸就设在温泉，传说行政长官庄士敦为人清正，在民间颇得好评，“庄大人”的就任之时曾题写“承平雅奏”匾额，并落款: “弟子庄士敦敬献”并排悬挂在戏楼檐下。时间长了人们发现，时常有些过路的飞鸟在檐下匾额周围站立休息，向下排泄的鸟粪，难免会溅到匾额面上，可是唯独庄士敦的匾上干干净净没有鸟粪。一时传言，庄大人有威力，的确是好官，连鸟都害怕。当时也有人却不这么看，亲自到戏楼，琢磨此事的蹊跷。后来发现“庄大人”的匾在悬挂角度以及匾额的沿框上比其他的掠有不同，一是顶部前沿前倾幅度要大一点，二是沿框比其他匾额要深，从台下看却并不明显，就这样一个细微差别，使上端飞泻下来的鸟粪就不易溅到匾面上了。 有关戏楼的石柱，民间有这样的说法：在修建戏楼的时候，最为重要的工序要算是四只戏台立柱了，其他建筑部分都是白天建，唯独四支柱子是晚上带黑施工，这似乎给人带来一丝神秘，第二天一早，看热闹的人发现，一夜之间巨大的四支台柱已经立在一人多高的台基之上，有的说法是这是建戏楼的技术之处，不便于被人知道，所以都是晚上偷偷进行，也有的说法是立柱子是比较大的工程，重量也很大，白天施工有看热闹的，容易出危险，因而都是等到夜至人散才开始掌灯施工。 石柱有圆的，也有六棱形的，石鼓柱础敦实厚重，抱柱楹联也是各有千秋，虽只有两行文字，却意义非凡，韵仄无穷，包含着浓厚的地域情怀，如现存的刘公岛龙王庙戏楼的“乌纱帽如花石斑斓辉光照耀玉皇阁，管弦声似波涛汹涌音韵传闻望海楼”、拆于上世纪三十年代的城里关帝庙戏楼的上联：“佛顶人飘渺观海三山愠解熏风敷古陌”中，“玉皇阁”、“望海楼”、“佛顶”、“三山”、“古陌”均是威海本土风物。 国家一级演员马少童在戏楼上演出                       摄影：刘巍峰 戏楼的兴衰 清初之前，威海主要演出杂剧，京剧于道光年间传入，并一直活跃在威海民间，被称为“大戏”，备受青睐。每逢山会、庙会、和重大节日传统节日时，各地方都会都会举行戏剧演出，渔民出海时则更为重视，要请戏班连唱三至五天，民间叫“请戏”。农历的正月初二财神日，正月十五元宵灯会、三月初二龙母生日、三月二十三天后娘娘生日以及七月十五放海灯、七月二十二财神会时，人们会聚集在各处戏台看戏曲演出，这也使得演出团体有所发展，咸丰年间境内就出现好多职业性、半职业性的戏班子。威海的京剧国家一级演员马少童老先生在《京剧早年在威海演出的概况》里提到：“据传清光绪末年，曾有京剧‘帘外班’在威海的一些庙会上演出过梆子和京剧”，“京剧‘帘外班’，威海群众叫它‘野台子戏’，北京称‘草台子’，河北叫‘跑大棚’。顾名思义，是指这样的戏班无固定演出地点，不论城镇乡村，凡庙会、求神祈雨，许愿还原、农村冬闲、渔民丰收等等，往往请‘帘外班’演出三五天。”这些描述，可大致了解到当时戏班的情况。 有的地方即便是没有建筑戏楼，为了满足当地人看戏，也会临时搭建一个“土戏楼”，简单砌上石台，用四支树干做支撑，以毛毡做顶，拉上帷帐条幅，甚至在树干上刻或者贴上楹联和横批，搭建手段自有一套，毫不含糊，演员唱起戏来一样风光排场。 后来威海逐步开始有了戏院，并且成为正规经营的盈利项目，既有本地演出，也从外地请些有名气的演员，此时“帘外班”、剧院同时演出，京剧在威海一度盛行，甚至带动照相馆的戏装照像，票友可身着戏服，一展身姿，大过演员瘾。直到1938年日本侵略军进入威海，社会一度动荡，人民生活极度困难，“帘外班”也随之解体，到解放前夕，戏剧演出几乎停顿，民间的戏楼也就闲置不用了。由于日久欠修，逐渐荒芜，有的在破四旧的运动当中作为旧物消除，道光年间修建的城里十字路口戏楼因后来扩路而拆掉。 刘公岛上现存的水师学堂戏楼                         摄影：刘巍峰 现如今，威海的大部分戏楼都从人们眼中消失了，仅剩下了零星的古迹以及稀少影像资料，证明着它们在历史长河中的一瞬间，作为人文建筑，让后人了解了曾经属于威海卫的风情——那些动人心弦、曲尽其妙的戏曲杂剧，是如此喜闻乐见。如今只剩下了这些泛黄的珍贵影像才可以诠释，这种既独特又具有广泛性的建筑模式，在经历了几百年的风风雨雨，成为建筑历史的一部分，是威海民间的特色文化。                                                                                                      （本文作者：刘巍峰） 其它文章]]></description>
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		<title>一套文革时期的“威海火花”</title>
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		<pubDate>Fri, 15 May 2009 00:40:14 +0000</pubDate>
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		<category><![CDATA[艺术收藏品]]></category>

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		<description><![CDATA[火花，即火柴盒上的贴画，俗称“火柴贴”。早在1827年英国就开始出现，1879年广东的“舞龙牌”火柴贴画则为中国首次使用，早期仅作为火柴的商标装饰，随着火柴的广泛使用和传播，贴画也突破了单一商标的概念，设计者利用火柴这个方寸天地，使其艺术观赏性逐步加强，图案选材不断扩大，内容也包罗万象，历史、文化、政治、经济、动植物和体育运动等各类专题均有涉及，既起到美化火柴的作用，同时也为收藏爱好者者提供了广泛的空间。随着收藏者的不断增多，火柴贴画成为了仅次于邮票的世界第二大收藏门类，并被收藏迷们赋予了 “火花”的美名。 据资料显示，我国曾经有过一百多家火柴厂，平均每年有近千个火花新品种问世。在内容题材不断开拓创新，形式也更加丰富多彩，有些火花堪称极品，设计印刷之精美可与邮票媲美，博得了许多收藏家的青睐。现在随着打火机工具的普及，火柴的使用越来越少，我们全国各地的火柴厂也纷纷转产或倒闭，好的火花更显珍贵。 笔者收藏的火花多为威海火柴厂二十世纪七、八十年代生产，威海火柴厂前身为私营的德威火柴厂。解放前，战乱使得威海工商业遭到破坏，由于火柴的广泛使用，德威火柴工厂还能勉强支撑，解放后，德威火柴工厂作为威海工业领域最有代表性的企业老字号之一得以保留，逐步走上公私合营和国营化的道路，并逐步创建“灯塔”品牌。威海厂出品的火花无论从设计水平还是印刷工艺均达到国内较高水平，内容也是丰富多彩，光笔者就收藏有公司合营时期的《女民兵》，七十年代的《交通安全》、《威海武术》、《盆景花卉》、《瓷器》，八十年代的、《八仙》、《西游记》、《威海名胜古迹》、《清北洋海军人物》、《寿星》等等成套的火花，每当拿到新生产的火花，均会爱不释手，将之平整的夹在邮品袋里，分类整理保存。时至今日，仍然视作宝贝珍藏，虽然只有方寸片纸，然而其承载的信息却深远悠长，似一种怀旧情结，每每欣赏到它们，童年的记忆和对时光流逝的眷恋便油然袭来。 在这些藏品里，这套体现本地风貌的火花是我比较喜欢的。一套四张，为1972年生产，因在文革期间生产，通常称为“文革火花”。画面由威海建筑、海滨火柴字样、灯塔商标等组成，色彩鲜艳，构图简洁，分别绘有威海百货大楼、市政府大楼（现环翠区政府）、威海新华影院（已拆）、收回威海卫纪念塔等建筑景观为内容。看到这套火花，我都会想起童年时威海的景象。那时候威海百货大楼主体只有四层，比起成片的四合院平房，已经是比较庞大的建筑了；新华影院更是孩子们所向往的地方，在这里不知留下了多少的欢笑和兴奋，每到周日，光是电影院不断更新的大型宣传画，也够吸引人来走一趟了，记得那时候一场看一场《少林寺》，买票要排上长长的队伍；另一枚所绘的政府建筑，至今还在，建筑虽然简单，但却流露出理性、简朴和雅致，少了现代建筑的浮华。 此套火花最为特别的是这枚“收回威海卫纪念塔”。 1898年威海卫被英国强租，直至1930收回，为纪念威海卫的回归，行政管理公署在三角花园修建了该塔，塔为三棱形，用莱州汉白玉砌成，高32英尺，以喻示威海被英国强租32年。塔的正面向东，上部镌刻着“收回威海卫纪念塔”八个魏碑体镏金大字。塔的下部三面分别刻有碑文、中英交收威海卫条约、“三民主义”等文，警示着中华民族子孙后代要牢记落后挨打的耻辱史。纪念塔自修建始，曾遭到两次破坏，抗战时期日军占领威海后，曾将纪念塔的部分碑文磨掉；另一次则为“文革”期间，纪念塔的所有文字都被铲光，并在塔正面刻上了标语口号。而这枚火花，恰恰记录了此时的历史面貌，从火花所绘纪念塔上可以清晰的看到“毛泽东思想万岁”标语字样。1980年以后，威海市人民政府在原址上重新修复纪念塔，并恢复塔名，列为威海市重点文物保护单位。 尽管目前火柴已经很少使用了，但火花作为一种艺术收藏品，依然有少量的产品在继续生产，这对满足收藏者追求和欣赏具有一定的社会意义，也使得火花收藏还能够继续保持的重要因素。在收藏品市场上，火花成为一种价格扶摇直上艺术收藏品，售价坚挺。无论是国内还是在国内，火花收藏大有人在，各地都有相关的组织或收藏协会，其藏品之多之广，已成了研究火柴工业史的珍贵实物资料。 收集火花也成为收藏投资的一个热门，根据投资专家的分析，火花的品种要比邮票多得多，但由于大量用于火柴上被消耗，其存世量又比邮票少，导致火花的收集难度增大。随着火柴厂一家家的消失，其收藏价值也不断提升，因此一致认为投资火花在增值上是有潜力的。上世纪五十年代以后至七、八十年代，投资火花只花几分钱、几角钱，但是到了现在21世纪，从每一枚增值一千倍，上万倍的都有，潜力是很明显的。“文革”火花带有一定政治色彩，存量稀少，文史价值高，反映了时代主题，既有文物史料价值，也具有艺术观赏性，受到了不少海内外藏家的青睐，价位也逐渐攀升。其中以语录或者是样板戏为题材的更为突出，已成为收藏者关注的焦点，被称作是“能够真实全面记载历史的活文物”。作为收藏商品和投资保值品当作投资理财的的工具，也逐步被广大收藏爱好者所认可，成为一项收藏、投资两相宜的文化活动。 作者：刘巍峰 其它文章]]></description>
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