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	<title>威海民俗网 &#187; 民间文化</title>
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		<title>威海民间面塑艺术 刘新芳龙年新作</title>
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		<pubDate>Wed, 11 Jan 2012 13:15:28 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[刘新芳龙年面塑作品  摄影：于启波（新华社签约记者） &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; 其它文章]]></description>
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		<title>龙年民间艺术绘画</title>
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		<pubDate>Wed, 11 Jan 2012 12:08:48 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[装饰绘画《双龙戏珠》    作者：刘源昌（95岁） 工笔重彩《龙腾盛世》  作者：刘源昌（95岁） 其它文章]]></description>
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		<title>威海仙姑顶庙会盛况（组图）</title>
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		<pubDate>Mon, 18 Apr 2011 02:57:54 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[图片摄影：钟东晓                                                                          2011年4月16日 其它文章]]></description>
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		<title>威海民间的“福”文化</title>
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		<pubDate>Wed, 13 Apr 2011 13:00:06 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[刘巍峰 文图 在民间，“福”早已经成为一种民俗文化，广泛流传在中国各地，成为中华民族先进文化的重要组成部分。福和家、人等构成不可分割的情感元素，形成中国人的传统特性，以“家和”、“平安”、“繁盛”为内涵的福，成为千家万户的追求和企盼。福的表现形式多种多样，有口头的语言祝福，有寓意符号的视觉图释，最早追溯到甲骨文就有所记载。“福”字是由，“礻”、“一”、“口”、“田”等字组成，“礻”字旁又有福禄之意，在我们的祖先看来，有田可种，能吃饱饭那就是福气了。后来《尚书》当中把寿、富、康宁、行善积德、平安辞世都归结为福，俗称五福。 过去北方住宅冲着院门都有一个影壁，其上端正绘写一个大大的“福”，让这份期盼每时每刻都在人们的生活中陪伴。房屋的院门框上，也有专门贴福字的地方，点缀在门板上的对联之上，直到现在每到过年，也几乎家家还都会贴春联、福字，只是平方换成了楼房，过去双开门换成了现今的单开防盗门，唯一不变的就是春联、福字所带来的那份新意和喜庆，和蕴含在福字中几千年不变的意愿。康熙皇帝为其祖母孝庄太后献寿的时候，曾经书写福字，取义“鸿运当头、福星高照，镇天下所有妖邪”，该福字形特别，包涵着多层含义，一字之上可以看出多子，多寿，多田，多福的笔法，堪称“中国第一福”。可见福字无论从民间还是皇室，都被赋予了无限的热情。 吉祥图符的寓意非常丰富，历史渊源也久远，在殷商时期就有“大吉”、“万寿无疆”之类的图释表述，对“福”表达最为直接和通俗的，就要算是蝙蝠了，因为蝙蝠的“蝠”和“福”谐音，其造型又极具装饰效果，因此用它来寓意福，直观且富有意蕴，因而在民间代代相传流传甚广，在生活当中随处可见。蝙蝠作为福的最为常见的表现形式，体现在方方面面：神话传说、历史故事、社会生活等，但是其寓意都一样，就是代表福，蝙蝠就代表着“福到”。在中国的神话传说里，蝙蝠有着积极的意义，出现在多处典故中，如：和合二仙的神话，寒山与拾得为两个无家业、情投意合的少年，后共同发愿立庙，修为高僧，民间将其奉为欢喜之神，二仙平持荷花手捧食盒，谐音“和合”，从食盒中飞出蝙蝠，象征美满幸福；另外，以钟馗的“恨福来迟”这一典故，更是把蝙蝠的寓意烘托，他拿了一把宝剑，怒视着飞着一只蝙蝠，这个蝙蝠原来是一只鬼，因答应帮钟馗夜间领路，而没有被钟馗杀死，有一次，钟馗派着他执行任务，结果他贪酒晚归，回来后收到钟馗的怒斥，民间叫“恨蝠来迟”，寓意人们对福来的迫切，后来，钟馗自身也融入了蝙蝠的元素，这在京剧的脸谱中可以看出，钟馗的额头正中就是一只蝙蝠的纹样。 在威海的民俗当中，也随处可见“福”的踪影，这种以蝙蝠为寓意的符号充斥在年、节以及生活器物等各个层面，处处体现出求福的心境和情结。这些与日常生活息息相关的细微环节，体现在工匠的每一刀所刻，每一锤所凿，家庭妇女的一针一线，一刀一剪，民间艺术的一字一画中，反映着对幸福安康的追求，在经历世代的洗礼和精炼之后，它所展现的就是这百姓厚爱的福，它贵重比千金，意蕴深似海，凝聚了人们的共同心声。于是，蝙蝠的装饰自然更受欢迎，它独特的外形纹饰，展示着对美的追求，对美好事物的向往，让人随时感受着这些寓意深刻的祝福，如箱子的锁眼、门帘的挂钩、脸盆架、儿童帽、剪纸、荷包、茶壶等等都可以找到福的影子，处处都映射出“福如东海”，“多子多福”等寓意。儿童冬天戴的棉帽子，顶部绣制精美的蝙蝠，寓意福从天降，给佩戴者了深深的祝福；从清末到民初，在威海十分盛行的“矮蛋包”镶锡嘴紫砂壶，可见锡嘴根部的蝙蝠纹饰，壶嘴处体现的福是因为要倒水，便是福倒（到）了；北方喜面食，尤其胶东的大饽饽，每到喜庆、节日之时，家家蒸制，还要在蒸好的饽饽上盖上一个喜庆的红色印章，大都是与桃子蝙蝠之类，刻制精美小巧，寓意福寿等，白面大饽饽印上桃红色的印章煞是好看，给这些喜庆的面食增添了无限的胶东风情，一家人围坐在饭桌前，掰开香甜可口的的饽饽，其乐融融，难怪威海人长时间不吃饽饽馒头就会想念，这有着亲和力面食具有着丰富的情感，不管是母亲还是邻里的大妈大婶，都是用心和面，用心蒸制，用心的盖上那个红红的代表着祝福的饽饽印。在威海民间剪纸中，传统的蝙蝠图案也是经常表现的题材，如“双福”或者“五福”，或者与其他吉祥物组合出现，如“五福捧寿”，圆形篆书寿字居中，四周均匀排列五只蝙蝠。“五福和合”，表现盒中飞出五只蝙蝠，“多福多寿”是蝙蝠和桃子相组合，“福在眼前”，既蝙蝠与带孔的钱币相搭配，这些作品多用在祝寿的灯花、大团花，窗花、顶棚、笸箩等器皿上；在过去的居家生活中，箱子是重要的家具用品，家家都有那么一到两个，用来盛放一些换季的衣物等等，是既实用又美观的家具，因此每到结婚，常常是主要的用品，会在结婚时打造 所用的木料也讲究，什么梧桐木啦，榉木等等，再配上铜制的装饰器，如锁饰品、把手、护角等等，尤其是锁饰，位于箱子正中，既要美观，还得起到加固防护的作用，图案自然是迎合人们的吉庆心理，福更是人们所期。 民间器物上的“福”所形成的文化符号和吉庆语言，是中国独有的文化元素，民间常说“四世同堂、五福临门”，更表现了福所代表的尊贵和重要。福，作为人们的追求和愿望，现今被赋予了更多的情感，只是追求装饰的意境已经从现代人的生活中渐行渐远，尽管那些体现着百姓的纯真和质朴、对传统的精致追求已被现实的心境所代替，但是福到、家和、人寿、子孝等等依旧是对他人的最高的祝愿和赞誉，对美好的向往和执着依然继续，“福”文化将依然为人们所津津乐道。 其它文章]]></description>
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		<title>威海元宵节:兔年正月看花灯</title>
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		<pubDate>Thu, 17 Feb 2011 11:56:11 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[其它文章]]></description>
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		<title>多彩民俗闹“小年”</title>
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		<pubDate>Wed, 26 Jan 2011 16:54:34 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[1月26日，在山东威海工业新区第27届农村秧歌大赛上，几名村民在表演“耍毛驴”。 当日是农历腊月二十三，民间俗称“小年”。各地群众载歌载舞，用精彩纷呈的民俗活动迎接即将到来的新春佳节。（于启波 摄） 其它文章]]></description>
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		<title>威海卫的天后宫</title>
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		<pubDate>Fri, 17 Dec 2010 04:59:54 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[威海天后宫 天后宫正门 天后宫院内的钟楼 渔船模型 渔船模型 艺人在作坊制作模型 □ 刘巍峰 天后宫起源于福建，在元代时随着海运的复苏与发展逐渐传入北方，所以在全国很多地方都有天后宫，天后宫供奉的妈祖，北方称做海神娘娘，在封建社会沿海地区人们生活当中占有重要的地位，有着广泛的群众基础。即便是现在，祭祀妈祖的习俗依然活跃在闽、台等沿海地域，其影响甚至延伸至海外，成为华人重要信仰之一。威海在清时也建有天后宫，但随着历史的演变和时代更迭，天后宫早就消逝，如今只能从老照片上窥见一斑。 钦赐“天后”封号 妈祖是福建望族林氏的后裔，祖上均官居要职，传说她从出生到满月都一声不哭，父亲便给她取名“林默”，因而也称“默娘”。妈祖自幼聪慧且有灵性，长大后又通晓天文地理、懂医学，常行善济人，引导乡人避凶趋吉，做了很多好事，当地乡民赞她“通悟秘法，预知休咎事，乡民以病苦辄愈”， 深受当地百姓的的崇敬和爱戴。相传在北宋雍熙四年的重阳节这天，年仅二十八岁的妈祖与父兄驾舟渡北上，途中险遇狂风，妈祖预感到将要遇难，便为救父自己身亡。妈祖升化后，常为百姓所感念，并在民间传为“长能乘席渡海，乘云游岛屿间”的神女，并开始立庙祭祀。 从宋朝开始，妈祖的祭祀场所开始增多，只是叫法不一，有叫妈祖庙的，有叫天妃宫、天后宫的，也有的叫天后寺、天后祠、圣母坛等等。据说最早的是泉州天后官，并且得到历朝皇帝的多次敕封：初建之时即以宋微宗赐额“顺济”为庙名，取“济以顺风”之意。宋元时代泉州成为世界贸易港之一，元政府为了发展海上贸易，曾下诏制封泉州神女为“天妃”，以此来扩大妈祖的影响力，加大沿海祭奠和法事活动，繁荣和带动海上贸易以及运输。明永乐五年出使西洋的太监郑和，也曾奏令福建镇守官重修此宫。以后后朝廷官员每到出使国外其他海域和国家之时，也都常常到此庙祭告祈祷，妈祖的最高封号——“护国庇民妙灵昭应宏仁普济天后”，则是康熙帝所赐，因而北方妈祖庙多称“天后宫”，同时，皇帝还颁诏天下行“春秋谕祭”，妈祖从民间走上皇室也推崇的神坛，从一位人间民女，逐渐被世人尊称“天上圣母”。 威海天后宫的特色 随着元代海运的复苏，南北方海上交通的开拓，威海自然也深受影响，成为了天然的避风港和中转站，加之人口迁移的增多与南北文化的交融，北方沿海渔民也开始信奉妈祖，纷纷修建天后宫。天后宫建筑形式多种多样各有特色，有的带有戏楼，有的有凉亭、有牌坊，有的有圣旨门，甚至还有附带山庄等一系列的建筑。在山东沿海的青岛、烟台、威海等地均有天后娘娘的行宫，建设时间上也有早有晚，很多至今还有遗存，青岛天后宫现开辟为民俗博物馆，并且早就有“先天后宫后青岛市”之说；烟台天后宫亦保存至今，长岛的庙岛天后宫是活跃在渤海湾与黄海口的渔民所崇拜和向往的地方，过去十分繁荣，庙岛也因此而得名。如今长岛航海博物馆就设在天后宫遗址内，馆内陈列的历代航海工具向游人传播长岛的渔业历史和航海知识。 威海的天后宫在卫城东北三里的海边上，位于当时北码头以北的山坡。史料记载修建于康熙年间，在康熙四十八年和乾隆年间分别重修过，有房屋六十三间，庙权属于众商号，在威海的庙宇当中规模属较大。天后宫座北朝南，由山门，厢房、正殿，钟楼等几部分组成。正殿供奉着天后妈祖神像，山门两侧各有侧门，拾阶而上，门前抱鼓石雕刻精美，门脊吻兽林立，山门正中上方悬挂“天后宫”匾额，字迹遒劲大方，院内碎石铺砌，古树苍劲，整座山门、耳房高低错落有致，极具特色。天后宫经过几次维护和重修，逐渐形成规模庞大、具有楼亭交错，殿阁壮观的气势，在威海的寺庙建筑当中较为浑厚雄伟。 天后宫最具有特点的是院内两座钟楼，可谓精做细造，这也是卫城内其他寺庙里较为少见的。钟楼为六角攒尖式，上下二层，砖木结构，由六根汉白玉石柱支撑，底部石砌基座留有拱形门，可进入内，柱上刻有楹联：“星繁天桴昭法相，波澄月镜应潮声”，描绘的词语优雅，意境深远，让人浮想联翩，意韵回味无穷。黑瓦、灰墙、红窗、白柱，加上钟楼外设大香炉的陪衬，真是美轮美奂，尽显古建筑之特色。 “帆船模型”和“小老道” 威海沿岸渔村众多，并且世代以渔为主，当时的渔船动力靠风帆，出海作业就要靠自然天气和运气，每次出海都是一次与大自然的搏斗，具有很大的危险性，既要保证人身安全，还要有更多的海品收获，所以祈求平安是头等大事，这自然要寄托于海神天后，出海打渔必定要先拜娘娘。当地渔民许愿与还原的供品常常使用一种木质渔船的模型，由于式样独特，以至于让在威海的英国人所喜欢，并当成一种具有东方特色的纪念品。这种木制帆船模型做工精美，描绘细致，色彩主要有黑、绿、红、白等颜色描绘，船帆多为大红帆布制成，按照真正帆船的升帆结构制作，升降如真。船头绘有彩色海龙图纹，并写有“海不扬波”字样，寓意出海风平浪静，一保平安。 张建国先生是威海档案、历史方面的学术专家，同时也深谙威海风俗文化，他也记得小时候常听老人说天后宫神像旁的供台上，供奉着许多的渔船模型，大大小小，五彩缤纷，有当地渔民的，也有路经此地的船只此许愿所放置。据说早期的船模多是独木雕刻，专门做供品使用，后来外国游客不断增多，出现了专门作此项技艺的木匠铺， 如“东亚木器”、“泰华”、“文华”、“宝隆”等商号纷纷从事该业，木匠铺多时有雇工三十多人。随着技艺的娴熟，需求量的扩大，这些商号又开始制作各种船只模型，包括巡洋舰、快艇、潜艇等舰艇模型，在当时通称“木雕花船”，成为受外国游客青睐的特色工艺品之一。 曾在天后宫做道士的毕云，是威海具有传奇式的人物。曾拜读过刘德煜老师的“从道士到抗日英雄”，文中对毕云有着详尽的描述。他因杀鬼子而闻名，七岁那年就被送到 天后宫当了道士，所以人们都喊他“小老道”。毕云十岁那年开始习武，枪、刀、棍、鞭、锤样样精通，在天后宫练就了一身好武艺。日本发动侵华战争以后，看到中国人在侵华日军明晃晃的刺刀下，受侮辱、遭鞭打，小老道恨在心里，最终走出了天后宫，走上了抗日的道路，在威海、文登地区都传送着他杀鬼子的传奇故事。后来毕云在一次与扫荡敌人的交锋中英勇牺牲，他的遗骨已迁葬在文登天福山烈士陵园内，让万千人们前来瞻仰。 祈求神灵的庇护和保佑，体现了在封建社会中宗教对人们思想的束缚，也形成了特有的文化现象。现今那些保存下来的寺庙能都已经成为历史古建筑，后人更多看到的是中国悠久的历史，独具特色的民俗风情，以及国宝古建筑的艺术成就，这些足以让现代人重新审视。而已经淡忘的历史，有些或还可以从老照片上窥见一斑，正如这天后宫，虽然早已不复存在，但定格的瞬间，又把我们的目光拉回了上个世纪初，那些曾经与生活息息相关、曾经与人们朝夕相伴的世俗风貌，不正是当今城市历史的内涵所在吗？ 其它文章]]></description>
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		<title>“非遗”保护：踏上“寻根之旅”</title>
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		<pubDate>Sat, 26 Jun 2010 04:10:15 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Weifeng</dc:creator>
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		<category><![CDATA[民间文化]]></category>

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		<description><![CDATA[来源：威海日报                                                         记者 朱筱杰 勇庆威/文 夏志忠/图　　 秃尾巴老李、海草房、牛郎棍、德胜鼓……这些洋溢着浓郁威海地域气息的民间文学、传统技艺、曲艺经一代代人口耳相传，自儿时起就植根于威海人的心间。 　　 非物质文化遗产是一个民族共同的文化血脉，对它的保护工作被称为“寻根之旅”。6月12日是我国第五个“文化遗产日”，当天上午，由市文化广电新闻出版局主办的 “幸福威海”——威海市非物质文化遗产普查成果展在市博物馆开展，这是我市首次对“非遗”成果进行大规模集中展示。展会期间，记者随市民一起走近“非遗”成果，了解我市“非遗”保护工作进展情况及面临的问题。 “非遗”展示 奇葩竞放 　　 旧纺车、花鼓、木头鱼模型、传统面塑、传统根艺……走进市博物馆，这里俨然一场大型民间文化艺术的集会，展品涵盖民间文学、传统音乐、传统舞蹈、曲艺、传统体育游艺与杂技、传统美术、传统技艺、传统医药、民俗等九大门类，文字、图片共计一千余件，详尽、生动、形象地展示了我市非物质文化遗产保护工作的成果。 　　 在展厅一角，民间艺人吕振芬、崔永香、刘新芳正在现场展示技艺。只见，一把寻常的剪刀在剪纸艺人吕振芬的手中上下翻飞，不多时，一幅精妙、传神的鲤鱼图展示在人们面前。一旁的面塑艺人刘新芳也不甘落后，几种不同颜色的面团经其巧手一揉一压一捏，就变成了一个亭亭玉立的宫廷侍女——纤细的腰肢、窈窕的身段，人物面部五官和手指等细节的精心刻画令人啧啧称奇。刘新芳却摇头说，这仅仅是一个模型，要想制作出一个精致、传神的侍女，还需要很多的细化。现场观者无不赞叹传统手工技艺的精妙。 　　 面塑在威海有着悠久的历史，除了刘新芳制作的面塑人物之外，展览现场还摆放了很多色彩绚丽、形式各样的面塑作品，有清明节的燕子、六月初八的龙王、男婚女嫁的鸳鸯戏水、新房落成的龙凤呈祥……其中最抢眼的要数渔民祭海系列面塑，龙型大饽饽上一片片龙鳞薄如蝉翼又灵动有神，从这些精心制作的面塑中能够体会到沿海渔民对家人出海鱼虾满舱、平安归来的美好祈愿。 　　 此次展出的实物中，渔家传统的捕捞工具、农家常用的老物件以及传统的生活生产制作工具都引起观者的极大兴趣。市民张汉相说，他看了种类繁多的非物质文化遗产成果后很受震撼，没想到我市的民间文化艺术如此厚重，他希望中小学生都能来参观展览，直观地感受人文气息，树立热爱家乡、传承文化的理想。 　　 除了静态的展览，相关部门又把动态的“非遗”成果搬上了舞台。6月12日晚，市人民广场以专题文艺晚会的形式展现了富于我市地域特色和本土文化传统的舞蹈和音乐。《渔家小锣鼓》《原生态海洋渔号》以渔民出海归来为背景，奏出欢快轻松的锣鼓声调，配以唢呐伴奏，表达出渔民满载而归的喜悦心情。“牛郎棍”表演的套路招式连贯通达，以意领气、以气发力的棍法让在场观众连连叫好。来自环翠区的马思艺小朋友用威海方言和普通话穿插的方式，表演了一段幽默诙谐的“威海大鼓”《威海小吃美名扬》；来自羊亭中学的学生表演的传统吕剧《李二嫂改嫁》选段“张大娘淘完了米”等节目，让市民一饱耳福的同时也感受到年轻人对传统文化的热爱。 　　 据了解，随着今后我市公共文化设施的逐步完善，一旦有了适宜的展览场所，“非遗”展览也将“常态化”。同时，各级文化部门将协调组织市民分批观展，以便让更多市民领略“非遗”的魅力与风采，进而积极参与到非物质文化遗产的保护中来。 “非遗”传承 任重道远 　　 “走进海草房，就着蜢子虾酱吃盛家火烧。其实，很多非物质文化遗产保护项目就在我们身边。”市群众艺术馆有关负责人高云升表示，海草房的制作工艺、蜢子虾酱、盛家火烧的制作工艺都是我市非物质文化遗产名录中所包含的项目，渔家锣鼓、大秧歌、篮子灯舞、德胜鼓等传统文化项目都曾出现在平时的节庆活动中。还有渔民节祭祀仪式、赶庙会、祭祀海神娘娘等民俗活动也都多次举办。除此之外还有文登鲁绣、威海锡镶、望岛刀剪等日常生活衣食住行中许多不可或缺的器物的制作工艺，都列入非物质文化遗产的名录中。 　　 威海具有悠久的历史和厚重的民俗，境内的非物质文化遗产丰富多样。截至目前，我市已普查出非物质文化遗产线索4000余条，项目2000余个。经充分论证和严格筛选之后，我市对最终确定的重点项目展开了全面挖掘和整理，积极申报各级非物质文化遗产名录。目前，“秃尾巴老李的传说”和“渔民节祭祀仪式”被列为国家级非物质文化遗产保护项目，“海草房民居建筑技艺”属于省级非物质文化遗产，还有表现渔民在大海中劳作时乐观向上的“渔家号子”，展示渔船收港鱼虾满舱丰收景象的 “渔民小调儿”，具有典型胶东秧歌特色的“乳山大秧歌”、富有海洋特征的“蛤精舞”等，都从不同视角展现了我市底蕴丰厚的文化概貌，并在世代沿袭中将威海人民勤劳、乐观、淳厚的品格予以传承。每逢节庆，这些传统的舞蹈和音乐形式都会成为威海百姓表达喜悦欢庆心情的载体。 　　 对我市的非物质文化遗产如何进行保护和更好地传承？为使工作真正落到实处，我市文化部门在建立健全非物质文化遗产组织机构的同时，紧密结合我市的实际情况，制定了切实可行的非物质文化遗产保护管理制度，在非物质文化遗产的普查、申报、保护规划、抢救措施、名录体系建立、民间文化乡镇创建、代表性传人及专业队伍的培养等方面，都做了具体的规定，从而进一步加大了非物质文化遗产保护工作的力度，铺开我市非物质文化遗产的保护之路。通过组织举办由三市三区非物质文化遗产保护中心及各乡镇文化站长参加的非物质文化遗产保护培训班，向有关人员系统讲授了非物质文化遗产保护知识，非物质文化遗产名录的范围，以及挖掘整理过程和非物质文化遗产代表作的申报程序。 　　 “目前，我市部分‘非遗’项目艺人逐渐减少。”提起传统技艺等形式的传承，高云升表示担忧。他说，海草房民居建筑技艺、乳山琴书、宁海绸制作工艺等“非遗”保护项目的传承艺人大多年事已高，而接班的年轻艺人少，甚至有的还没有完全掌握技能，一些传统技艺面临失传的窘境。对此，我市有关部门正积极做好“非遗”项目接班人培养及相关资料的保护工作，并给予一定资金扶持，尽最大努力将这些“非遗”保护项目传承下去。 　　 在保护“非遗”的工作中，各级文化部门也遇到不少阻力。“很多实物都遗失或毁坏了。”高云升坦言，此次展览中的那些座钟、升、纸缸等实物，很多人都用过、见过，但后来觉得用不着就丢掉了，不能完整地保存下来，实在是非常遗憾。另外，缺乏收集实物的专项资金和市民自愿奉献实物的意识不高等问题也增加了“非遗”保护工作的难度。对此，相关部门将进一步加大收集力度，同时积极引导市民转变观念，鼓励他们积极捐赠实物。 其它文章]]></description>
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		<title>二月二，龙抬头</title>
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		<pubDate>Wed, 17 Mar 2010 08:23:12 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Weifeng</dc:creator>
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		<category><![CDATA[民俗风情]]></category>

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		<description><![CDATA[威海百姓用布剪的龙头将玉米花用线串起挂于家中，叫“穿龙尾”，寄托祝愿祈福 “二月二，吃豆豆，人不害病地丰收。”古老的谚语已经有许多人不会背诵，但约定俗成的习惯却一直流传至今。 今天，是中国农历“二月二，龙抬头”的日子，在山东许多地方，农历二月初二这天家里要停止一切家务，尤其是要停止针线活，免得“伤了龙目”；要停止洗衣，恐怕“伤了龙皮”。二月初一的晚上，家里有石磨的就要把石磨掀起来，据说是不要影响了“龙抬头”，只有这样才能“细雨下得满地流，一年吃穿不发愁”。 沿海地区，一直流传着二月二“剪龙头”的习俗，这天大人、孩子都剃头，叫“剃喜头”。特别是男孩子，都要理发，谓之“剪龙头”，据说在这一天理发能够带来一年的好运。 在黄河三角洲地区还有“放龙灯”的习俗，不少人家用芦苇或秫秸扎成小船，插上蜡烛或放上用萝卜挖成的小油碗，放到河里或湾里点燃，为龙照路。 山东内陆地区对“二月二”的讲究更多，其中有一项重要的民俗活动，那就是围粮仓。农历二月初二清晨，村民早早起床，家庭主妇从自家锅灶底下掏一筐烧柴禾余下的草木灰，拿一把小铁铲子铲些草木灰，人走手摇，在地上画出一个个圆来。围仓的圆圈，大套小，少则三圈，多则五圈，围单不围双。围好仓后，把家中的粮食虔诚地放在仓的中间，还有意撒在仓的外围，象征当年的大丰收。 不过，二月二最不可缺少的，则是在山东流传甚广的吃炒豆习俗。清晨，家家用盐或糖炒豆，谓称“炒蝎子爪”。 在山东，许多超市内大半个月前就准备好了各式各样的炒豆，包括蚕豆、黄豆、玉米花、青豆、豌豆等品种一应俱全，还有用面粉、鸡蛋等做成的炒棋子块，口味各不相同。 “二月二日新雨晴，草芽菜甲一时生；轻衫细马春年少，十字津头一字行。”从唐代著名诗人白居易的诗作中可知，早在唐代中国民间就有过“二月二”的习俗了。宋朝指定二月二为百花生日，元朝称二月二为“踏青节”，一直延续至今。 其它文章]]></description>
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		<title>八月十五云遮月,正月十五雪打灯</title>
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		<pubDate>Sun, 28 Feb 2010 12:50:18 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Weifeng</dc:creator>
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		<description><![CDATA[这是传统的农谚.“八月十五云遮月，正月十五雪打灯”反映了节日天气之间的呼应关系。 　　 中秋佳节是我国民间的传统节日。俗话说,月到中秋分外明。中秋之夜皓月当空, 银色的光洒向大地。在这气候宜人, 幽静的夜色中, 人们团聚在一起, 观赏皎洁的月亮, 向孩子们讲述那嫦娥奔月, 桂树和玉兔的神活故事。 　　 如果这一天乌云遮月, 天色黯然, 令人失望! 但意味着我国的另一个传统节日元宵节, 在家家户户张灯结彩之时, 雪花纷飞，又令人兴奋。 　　 这两个传统节日天气之间的呼应关系，早已为人们关注。久而久之, 在许多地方, 八月十五夜若乌云满天, 往往正月十五日就会出现雪花飘飘的现象。于是人们总结出：“八月十五云遮月, 正月十五雪打灯”的天气谚语, 被广泛流传下来。 　　 当然, 大气的韵律活动是一个很复杂的问题, 它的成因、条件、表现等等许多方面，还没有搞得很清楚, 这种规律性也不是在每个地方、每个年份都能够对应得上。 　　现在, 许多气象学家正在对大气的韵律活动和它的成因进行深入的研究, 这方面的研究成果, 对于长期天气预报工作的开展, 无疑是有很大好处的。 　　 “云遮月”和“雪打灯”，表面看是云和雪的呼应现象，实质上是两次冷空气活动的呼应关系, 也就是说, 中秋节前后如果有冷空气活动, 造成了“云遮月”的现象。那么, 元宵节前后, 又会有冷空气入侵, 形成“雪打灯”的局面。因此,“八月十五云遮月, 正月十五雪打灯”这条谚语, 正是入侵我国的冷空气存在5个月左右韵律活动的反映。不少气象台站根据这条谚语, 研究了冷空气活动的5个月左右的韵律关系, 把它用于长期天气预报, 取得了良好结果；其它日子间的天气,也有这种韵律关系, 只是未被人们普遍注意罢了。 　　 节日天气之间的呼应关系是大气韵律活动的一种表现。相距150天的两个节日天气间,为什么会有相互关系呢? 原来, 这是大气韵律活动的一种表现。地球的大气, 好比一个大型的乐队, 风、云、雨、雪、雷、电、雾、霜, 就好像这个乐队演奏出音色丰富的乐章。许多研究工作表明, 在各种物理因素的共同作用下, [...]]]></description>
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